Las visiones en "Las brumas de Avalon"

THE SIGHT
A lo largo del relato veremos que el desarrollo de la capacidad clarividente - lo que es llamado The Sight - está especialmente desarrollado en aquellos educados en Avalon, incluso los no iniciados como la propia Igraine, de cuya experiencia visionaria arranca la historia, cuando Viviane se le “aparece” anunciándole su inminente llegada que será decisiva para su evolución persona.
Hay que diferenciar entre dos tipos de visualización . Por una parte, The Sight normalmente espontánea , consistente frecuentemente en traslaciones de cuerpos sutiles , bien en el momento del fallecimiento o, si se tata de personas con poder extraordinario - el desarrollado por los instruidos en Avalon mediante el esfuerzo y el adiestramiento de su naturaleza - para avisar a otras personas dotadas de una sensibilidad sensibilizada para ello.. Por otra parte, está la adivinación ritual efectuada de forma deliberada sólo por personas suficientemente iniciadas - las sacerdotisas - que para las supuestas revelaciones divinas han de ser vírgenes. A lo largo de la historia tenemos los siguientes casos:
1) La visualización de Viviane en el séptimo año del reinado de Uther que le permite adivinar que el pequeño Arthur está en grave estado y la fuerza a encaminarse Caerleon.
2) Cuando Viviane prueba la capacidad clarividente de la pequeña Morgaine con vistas a llevársela a Avalon y prepararla para ser su sucesora.
3) el ritual adivinatorio que ejecutan las jóvenes sacerdotisas Morgaine y Raven, para descubrir la voluntad de la Diosa sobre su futuro y donde se visualiza la inminente experiencia del “King-making”.
4)Décadas después, el mismo ritual es llevado a cabo con la participación de las mismas protagonistas , sólo que más próxima a la “Old Crone” que a la “Maiden” y efectuado realmente por Nimue, la única sacerdotisa virgen de los protagonistas.
Tales visualizaciones sólo tienen lugar en momentos muy específicos, cuando una nueva luna acaba de nacer, basándose en la creencia de que suponía la transición entre la diosa Hechicera y Mensajera de la Muerte y la Virgen Prometedora de renovación vital. Concretamente, estos ritos adivinatorios tienen lugar en el mirror-pool al pie del pozo sagrado, por ser considerado una especie de espejo natural donde se reflejaba la realidad sólo oculta a los ojos humanos y de acuerdo con el tabú druídico consistente en no ejecutar ningún ritual en lugares construidos por hombres. En esos rituales debían estar presentes los cuatro elementos básicos de la creación:
* El agua, representada por el estanque o un recipiente de metal noble como el bronce, propio de ceremonias druídicas encaminadas a estimular la creatividad , o la plata, usada comúnmente en los rituales mágicos y adivinatorios, lleno de lluvia , en el caso del primera experiencia visualizadora de la pequeña Morgaine.
*El aire, simbolizado por la lanza sagrada de Avalon, que forma parte del ritual en el que Raven profetiza la llegada del Dios ciervo o la Doncella (1)
*El fuego simbolizado por la espada en el ritual adivinatorio antes citado y el “witch fire” que se enciende en medio del círculo de piedras.
*La tierra está representada por las hierbas alucinógenas que ingieren Raven y Morgaine para inducir las visiones(2) y las que vertiera Morgaine en el recipiente del primer ritual de Morgaine. “which wafted a sweetish, musty scent through the chamber” (3) . Así mismo, el hecho de que las sacerdotisas vayan descalzas, implica el contacto con su piel con la misma tierra para canalizar ambas energías , tanto la humana como la especialmente poderosa de la Tor que ya citamos anteriormente. Otro detalle significativo es el levar el pelo suelto durante los rituales adivinatorios , especialmente si se trata de vírgenes como Morgaine, en su primera ceremonia ante Viviane en Caerleon (4) - o como Raven en el ritual dentro del círculo cerrado de la Tor (5) También Nimue lo lleva suelto, cuando se investiga acerca de la traición de Kevin a Avalon y, al ser ella la única doncella disponible en Avalon para poder llevar a cabo el ritual adivinatorio correspondiente, se le encomienda que escudriñe las aguas del pozo mágico, descubriéndose la desaparición del grial y del plato sagrado. Un gesto aún practicado hoy en día en los rituales mágicos de origen celta, a estar relacionado con la liberación de energía concentrada en el cabello. Por otra parte, ello nos evoca - probablemente con mucho más sentido del que parece - la imagen del hada `peinando sus cabellos con peine de oro, un objeto de inmenso valor para ellas mismas y cuyo robo castigan despiadadamente(6). Tampoco hay que descartar el potencial energético de tipo sexual relacionado con el pelo, a lo cual obedece el tabú , hoy vigente en muchos países de cultura islámica, de cubrir completamente el cabello femenino , lo cual fue también norma generalizada entre las matronas europeas durante muchos siglos, quedando reservado a las doncellas el derecho a lucir sus cabelleras.
La visión (the sight) representa, como se dijo antes, algo espontáneo, desvinculado de cualquier ritualización, provocado por traslaciones de concentración energética (¿cuerpo astral?) entre objetos con fuerte vínculo psíquico , normalmente sentimental, como en el caso de Igraine con Uther o su propia hermana Viviane, lo cual también experimenta Morgaine con su hermano Arthur o con Viviane o incluso con el mismo Kevin. Incluso podríamos incluir aquí el encuentro post-mortem entre el cuerpo sutil de Uther y Viviane, pese a no haber existido una simpatía en vida pero sí una vinculación al haber sido elegido el primero por la segunda a fin de garantizar una dinastía real fiel a Avalon, aunque el tiempo posteriormente no actuaría de su parte.
El plano astral está “conformado por un tipo de energía diferente que vibra a un ritmo más elevado que el mundo físico” (7) La comunicación dentro de este plano puede funcionar durante el sueño o mediante métodos extracorpóreos deliberados (el aviso la desmaterializada Igraine a Uther a punto de ser atacado por Gorlois) Un ejemplo de comunicación onírica es la visualización efectuada por Morgaine de la visita realizada por Niniane y Viviane a Morgause y Gwydion cuando éste es aún un niño y, a su vez, ha hecho uso de su capacidad visualizadora , herencia de su sangre feérica , anticipando la visita de sus parientes.
Es muy significativo que la mayoría de estas manifestaciones se produzcan en circunstancias relacionadas con la muerte física o con un acontecimiento crucial que cambiará la evolución vital de los implicados en esa experiencia. Por una parte, es lógico, dentro del valor que podemos darle a este término dentro de la atmósfera cargada de tensión mágica que rodea a los protagonistas, que la muerte está presente en las traslaciones astrales de Uther y Gorlois después de morir, lo que en la obra se llaman “Sending”. Las dos coinciden en que funcionen como una especie de disculpa póstuma por los agravios causados en vida a las personas elegidas para su última despedida , Viviane e Igraine, respectivamente. Uther lamenta no haber entendido las intenciones de su cuñada:
We have not been friends, sister-in-law. But I trust to your vision, for what you spoke comes always true(8)
(No hemos sido amigos, cuñada. Pero confío en tu visión porque lo que decías siempre se hacía realidad.)
La mirada de Gorlois, por su parte “ con tristeza y amor” demuestra a Igraine que realmente - aunque a su manera - sentía por ella lo que ésta por Uther, aún implicando destruir su propia reputación y enfrentarse a su rey a costa de ello. Ambas apariciones presentan aspectos similares: tanto Gorlois como Uther presentan graves heridas mortales tras caer en batalla -Gorlois en la cara, Uther, en el pecho - y , obviamente, responden a la imagen física : en el momento de la muerte de Gorlois, , se destaca su palidez fantasmal, (9) y de Uther, su aspecto envejecido y consumido por la enfermedad. A ello hay que sumar el portento único que anuncia universalmente la muerte de Uther y que es la aparición de su insignia, el dragón rojo, en las nubes, inmediatamente antes de despedirse de Viviane. Esto es una muestra de su excepcionalidad, confirmada mediante otra visión experimentada por la propia Señora de Avalon inmediatamente después de ver a Uther y que nos retrotrae a una imagen del pasado remoto donde una sacerdotisa , al igual que lo hiciera Igraine en la visión que le inspiró el Merlin para unirla a Uther, luciendo serpientes de oro en torno a sus brazos se despide de su amante, se despide de su amante, también sacerdote, en una tierra ya desaparecida bajo las aguas, y con la cual se identifica Viviane, en un momento de espantosa iluminación que le desvela la razón por la que ningún hombre había supuesto para ella más que “el deber cumplido, un camino hacia el poder o el placer de una sola noche“ (10) algo que ya entreveía cuando lamentaba el que la edad ya la hubiera privado de ser ella la reina de Uther, en lugar de la reticente Igraine, “De haber tenido diez años menos, cómo habríamos reinado este hombre y yo” (11)
Sin embargo, la obra también nos presenta casos de apariciones post-mortem, si se me permite la expresión , como la de Viviane ante Morgaine antes de llegar a Camelot aquel fatídico Pentecostés y la de Morgaine, ya señora del lago, ante Arthur y Gwydion , inmediatamente antes de que se maten entre sí. No obstante, éstas son manifestaciones impulsadas por una energía afectiva mucho más poderosa, impulsada por el poderoso vínculo materno-filial entre las dos sacerdotisas en el primer caso y, en su último intercambio con Arthur , Morgaine despliega su triplicidad como hermana, amante e incluso madre, como le fue encomendado por Igraine siendo ambos hermanos dos niños pequeños. . La primera aparición tiene lugar la noche antes del asesinato y Viviane, mediante un remolino - algo también constante en las anteriores “visitas” - se muestra a Morgaine envejecida, terrible , sus ojos parecían dos grandes carbones ardiendo (12) pero con una mirada llena de amor y tristeza. Ésta es la primera experiencia clarividente de Morgaine tras su huida de Avalon (“Creía perdida la visión para siempre ….”) y como lo hiciese al principio de la historia ante Igraine, Viviane vuelve a anticiparse anímicamente en un momento decisivo. Primeramente, el día que le comunica a Igraine su inesperado cambio de rumbo vital para pasar de Duquesa de Cornwall a reina de Bretaña y madre del heredero real. Pero este Pentecostés tendrá que afrontar su inesperada muerte que, a su vez, activará otro cambio de rumbo en la mente de Morgaine, quien, a partir de entonces, empezará a retomar su conciencia de hija de Avalon.
Justo cuando Gwydion está retando a su padre para acabar con él, Morgaine se ve en la orilla del lago, entre ambos y conminándoles a detenerse en nombre de la Diosa pero ninguno de los dos accede, culpándola de sus respectivos destinos. Arthur alega que buscó otro dios cuando la Diosa, representada por su hermana, le dio la espalda; Gwydion le afea el haberle rechazado como madre (13). Advertida así de que en este día, Gwydion y Arthur se van a encontrar en algún lugar , por última vez llama a la barca de Avalon, desde donde es avistada bajo varios aspectos adoptados a lo largo de su vida:”Morgaine, the Virgin [….] Morgaine the mother [….] the queen of North Wales” no ajenos a su función representativa de la Triple Diosa, cuyo rostro recupera par Arthur mientras agoniza en sus propios brazos:
….I will always see the Goeess with your face[….] Morgaine, you will not leave me again, will you?
I will never leave you again , my brother, my baby, my love (14)
(…. Siempre veré a la Diosa con su rostro […] Morgaine, no me volverás a dejar ¿verdad?
Nunca te volveré a dejar, mi hermano, mi niño. Mi amor.)

Otras influencias céltico-druídicas en "Las brumas de Avalon"

OTRAS INFLUENCIAS CÉLTICO-DRUÍDICAS EN "LAS BRUMAS DE AVALON"

La novela es fundamentalmente un retrato de personajes femeninos. No en vano dice Morgaine:
She (the Goddess) is in Igraine and Viviane and Morgause and Nimue and the queen. And they live in me, too. (1)
(Ella está en Viviane y en Ygraine y en Morgause y en Nimue y en la Reina y también viven en mí)
Por ello, se da a entender que la verdadera protagonista es la Gran Diosa de los pueblos precristianos en el momento de su decadencia pública como religión dominante para ser marginada por un nuevo credo de signo patriarcal e influencia cultural romana. Esa capacidad aglutinadora del personaje de la Diosa hace que no iniciados como Igraine o Morgause acaparen la primera parte de la historia si incluso alguien tan especulador como la tía de Morgaine, no sólo escéptico sino también desdeñosa con el saber druídico y su valor religioso. Desde un principio, Viviane teme que su hermana pequeña asuma la cuarta cara de la Diosa, la que implica una ambición despiadada capaz de acarrear resultados catastróficos, heredera en cierta manera de la india Khali, lo cual, inevitablemente, tendrá lugar:
The goddess has a fourth face, which is secret and you should pray to her, as I do [….] that Morgause will never wear that face(2)
(La Diosa tiene una cuarta cara, que es secreta, y deberías rezarle, como yo [….] para que Morgause nunca lleve esa cara)
Esa cara oculta se deja ver también en el uso que hace de la magia negra, en un momento ya avanzado de la obra, cuando sus hijos ya son adultos, su sentido práctico se revela, cotejando esas prácticas con la magia blanca druídica, fruto de muchos años de estudio y sacrificio:
… magical art was there, awaiting her, needing nothing but her will, having nothing to do with the complex Druidical rules and limitations about its use or lies about the Gods. It was simple a part of life, there and accessible. Nothing to do with good or evil, but available to anyone who had the will and the ruthlessness to use it (3)
(Las artes mágicas estaban allí, esperándola, no necesitando más que su voluntad, sin tener nada que ver con las complicadas reglas druídicas, las limitaciones acerca de su uso o con las mentiras acerca de los Dioses. Era simplemente una parte de la vida, que estaba allí mismo, accesible. Nada que ver con el bien o el mal sino al alcance de cualquiera que tuviese voluntad y falta de escrúpulos como para usarla.)
De ello ya había tomado conciencia cuando su ansiosa curiosidad por conocer la paternidad de Gwydion , hijo de Morgaine, la impulsó a recurrir a los rudimentos de magia adivinatoria aprendida en su breve estancia en Avalon durante su infancia, utilizando el fuego como elemento básico y una mínima parte orgánica perteneciente a las personas en juego, Morgaine y su hijo, como su cabello y una gota de la sangre del niño, junto con hierbas usadas específicamente para la adivinación ¿quizás artemisa o ajenjo?(4)
…. Casting a secret herbs on the fire with the hair and blood, she whispered a word she had been taught and stared into the flames. And caught her breath in silence as the flames swirled , died, and for a moment a face looked out at her - a young face, crowned with fair hair and shadowed by antlers casting a darkness over the blue eyes that were like Uther´s (5)
(…. Arrojando hierbas secretas junto con el pelo y la sangre, susurró una palabra que le habían enseñado y miró fijamente las llamas. Y contuvo la respiración silenciosamente cuando las llamas se arremolinaron, se apagaron y, por un momento, una cara la miró , coronada de pelo rubio y ensombrecida por las astas que oscurecían los ojos azules parecidos a los de Uther.)
Y es precisamente este insignificante conocimiento m´´agico el que le da un poder insospechado sobre Arthur, que, por otra part, no podrá utilizar tan despiadadamente como su esposo Lot lo hubiera deseado por temor a ser maldecida por una sacerdotisa de Avalon, como la amenaza la debilitada Morgaine, quien, sin que Morgause lo advierta, ha estado contemplando la revelación de su secreto.
La relación con la diosa así mismo se aprecia en los nombres de ellas. Margawse era el que, en Gales recibía el aspecto maternal de la divinidad. Y también se denominaba Morgan o Morrighan a la diosa en su aspecto oscuro de Diosa de la guerra o Reina de las hadas - profético, como ya vimos.
También es premonitorio el nombre de su madre. La heroína legendaria Grainné había sido obligada, como ella, a casarse con un hombre mucho mayor que, además, es un feroz guerrero, pero consiguió huir con su enamorado Diarmaid. Y es esa faceta de Igraine la que hallamos al comienzo de la obra, que se abre con una referencia a la desaparecida tierra de Ys, trágicamente hundida en el mar de una forma muy parecida a la patria de los atlantes (6)
Tintagel.. There were those who believed the castle had been raísed on the crags at the far end of the long causeway into the sea by the magic of the ancient Fol.of Ys [….] the herdsmen believed that the castle had been built by Ancient Ones from the lost lanas of Lyonesse and Ys..
(Tintagel…. Aún existían aquellos que creían que el castillo había sido levantado por la magia del antiguo pueblo de Ys sobre los riscos al final del camino que se adentraba en el mar [….] Los pastores creían que el castillo había sido construido por los antiguos habitantes de las perdidas tierras de Lyonesse e Ys.)
Se habla pues, de la creencia popular en el origen sobrenatural del castillo de Tintagel, supuestamente edificado por los habitantes de Ys y Lyonesse , cuyas fortalezas aún parecen verse en el fondo del mar. Este detalle es un anticipo de la visión experimentada posteriormente por Igraine e inducida por su padre Taliesin para unirla definitivamente a Uther. En ella, la protagonista aparece en una especie de encarnación anterior como sacerdotisa de un remoto culto solar cuyos restos son los megalitos, vinculado a las antiguas tierras antes mencionadas y que también profesa una supuesta encarnación anterior de Uther , quien luce atributos simbólicos - brazalete y tocado - en forma de serpiente , lo cual nos hace pensar en su influencia sobre la cultura druídica , en la que la serpiente jugaba un papel simbólico muy significativo ya que su metamorfosis evocaba la evolución vital preconizada por estos sabios , quienes en Gales incluso eran conocidos con tal nombre (7). La leyenda de Ys tiene diversas variantes. La bretona explica su inundación como un castigo divino a la degeneración de sus habitantes. La irlandesa encuentra la causa en la violación de la guardiana de una fuente mágica que finalmente inunda el reino. Finalmente, la galesa contempla la catástrofe como el resultado del descuido de esa misma centinela. Probablemente, es la bretona la que, por ubicación geográfica, se aproxima más al relato en cuanto que nos cuenta que el rey Gradlon de Cornuaille hizo construir para su hija Dagud una ciudad sumergida - como su nombre Ker_YS sugiere- protegida del mar por esclusas cuya llave guardaba el rey y que fue posteriormente robada por su hija para poderse ver con un amante. La cristianización hace que la leyenda hace que Dagud muera ahogada por la inundación que arrasa su propia ciudad como castigo de su ninfomanía(8)

En el primer capítulo de la obra ya se nos habla de dos figuras cruciales para comprender la atmósfera de remoto druidismo en la que se ensambla el relato. Una es la hermana mayor de Igraine, Viviane, Gran Sacerdotisa de Avalon, Señora del Lago, representante máxima de un cuerpo de druidesa cuya existencia real es puesta en duda por los expertos. Markale, por ejemplo, admite que las mujeres formaron parte de la clase druídica, como poetisas o profetisas, incluso hechiceras, pero no asegura que fuesen sacerdotisas o druidesa (9) Taliesin, por otra parte, es el Druida Máximo, de cuya existencia ya hablaba Geoffrey de Monmouth en su obra sobre los reyes britanos, en cuanto Myrddin (Merlin) de Bretaña, papel que también representa en esta historia. (10) Significativamente, lleva el nombre del legendario bardo nacido mágicamente de la Diosa Cerridwenn citado en the Red Book of Herges (siglo XIV) . Taliesín, además de druida, es bardo, como se deduce del ropaje azul que luce cuando aparece por primera vez y del arpa que cuelga a su espalda. Es decir, además de ejercer como clarividente. Sacerdote e iniciado en los ancestrales Misterios druídicos, es poeta y, principalmente, músico, quizás una de las funciones más importantes de su clase debido a la trascendente función atribuida a la música como elemento creador y regenerador del universo por el conocimiento que los celtas archivaban en los centros depositarios del saber que eran los colegios druídicos.
No es de extrañar que los monasterios cristianos - de obvio origen céltico -cultivasen la tradición del canto llano. Es el propio Taliesin quien por primera vez nos informa acerca de los misterios druídicos:

It is It is the belief of Mankind which shapes the world and all of reality
(Son las creencias de la humanidad las que moldean el mundo y toda la realidad)
Ese poder transformador de la mente humana a nivel colectivo se verificará casi al final d ela obra cuando Morgaine es consciente de que Avalon avanza a un ritmo diferente al del resto del mundo debido al galopante olvido de los viejos ritos, lo cual es vaticinado por el último Merlin de Bretaña.
The Nazarene has conquered and we must go into the mists further and further until we are no more than a legenda and a dream (11)
(El Nazareno ha vencido y debemos adentrarnos cada vez más en las brumas hasta que no seamos más que una leyenda y un sueño) (12)
Así mismo, el propio Taliesin se presenta como testimonio de otro misterio druídico, la reencarnación:
…I have read much in the great hall which is not in this world. There the Record of all Things is written.and also I was living then .Those who are the Lords of this World permitted me to come back but in another body of flesh (13)
(He leido mucho en la Gran Estancia que no está en este mundo; allí se escribe el Registro de Todas Las Cosas.y, también, yo vivía allí. Aquellos que son señores de este mundo me permitieron volver pero en otro cuerpo físico)
Sin embargo, el papel de Viviane no es solo religioso sino también político. Eligen a Igraine para asegurar el nacimiento de un rey de Bretaña, procedente del linaje de Avalon, que preserve la antigua fe en su reino y cuya sucesión estaría asegurada uniéndose a una futura señora de Avalon de su misma sangre , quien, debido a la importancia matrilinear de aquel lugar, tendría una ascendencia decisiva sobre ese futuro líder - lo cual, como ya sabemos, fracasará . Lo desesperado de su radical decisión se explica por lo que en Avalon se teme como el aplastamiento de su cultura matriarcal por otra de signo patriarcal e intolerante que divide Bretaña en dos, “their world under their ONE God and their Christ and , beside it and behind it, , the World where the Great Mother still rules…” (su mundo bajo su único Dios y su Cristo y, junto a él y detrás, el mundo donde la Gran madre aún reina…). Un atentado, pues, contra los que los había asilado, quienes levaban asentados en Bretaña durante muchos siglos anteriores al Cristianismo
The priesas swore an oath to us, four hundreds years ago [….] that they woiuld never raí sed against us and drive us forth with weapons for we were here befote them, and they were suppliants and Wewak (14)
(Los sacerdotes nos juraron, hace cuatrocientos años, que nunca se levantarían contra nosotros ni nos echarían por la fuerza de las armas, porque nosotros estábamos aquí antes de ellos, quienes, débiles, nos vinieron suplicando)
Sin embargo, sigue diciendo Taliesin, pese a que aparentemente te mantenían leales, elevaban oraciones a su Dios en contra de la antigua fe y su fuerza a lo largo de siglos, mediante comunidades cada vez más crecientes, fue creando paulatinamente lo que podríamos considerar una corriente de energía psíquica sobradamente potente para ir alejando las tierras de Avalon del resto de Bretaña, lo cual no es más que el principio de un retroceso gradual reflejado a lo largo de toda la novela, de forma que, siendo ya Morgaine Señora de Avalon, las noticias acerca de Arthur y su corte parecen tan remotas como las leyendas míticas anteriores al druidismo:
I never knew whether they spoke of Arthur and Cai and Lancelet, OR of Llyr and the children of Da´ana (15)
(Nunca sabía si hablaban de Arthur . Cai y Lancelet o sobre Llyr y los hijos de Da´ana…)
Al hablar de los primeros cristianos, Taliesin se está refiriendo a los que acompañaron, según la leyenda, a José de Arimatea hasta asentarse en Glastonbury, donde dejó como testimonio el Santo Espino - nacido, según dicen, de una de las espinas de la corona de Cristo plantado en la colina que hoy llamamos Weary-all Hill y en la que hoy en día sigue floreciendo todas las Navidades y primaveras (ver la obra anteriormente citada de Ross Nichols)históricamente, sabemos que Bretaña empezó a ser cristianizada a partir del siglo II y que, contrastando con el trasfondo de la novela, durante la época en la que se desarrolla nuestro relato - aproximadamente el siglo VI - la influencia del cristianismo irlandés, mucho más sensibilizado con la cultura celta que el romano, era predominante, lo cual permanece patente en la difusión de los monasterios, influidos en su concepción originaria por los colegios druídicos, como se apuntó anteriormente. Fue posteriormente, cuando la fuerte presión de la Iglesia Romana, decidida a suprimir la insumisión de los cristianos irlandeses, marginó a la antigua cultura pre-cristiana definitivamente dentro de la clandestinidad(16)
Sin embargo, la autora anticipa este peligro en su obra , el cual debe ser conjurado mediante un rey que proceda de la línea real de las tribus que obedecen a la diosa y , también, de un linaje regio procedente de los que “miran hacia Roma”.
Y es Uther Pendragon quien compartirá tal paternidad ya que es el único “señor de la guerra” que acapara una confianza unánime por parte de celtas, cimbrios y el antiguo pueblo habitante de Avalon. La inicial indiferencia de Igraine se funde gracias a l amuleto que Viviane confecciona a partir de la piedra lunar que ella misma le regalase a Igraine por su boda. Es la propia señora de Avalon quien le pide la joya para llevársela, dando claramente a entender su finalidad
When this stone comes back to you, Igraine, remember what I said, and do as the Goddess prompts you to do…. (17)
(Cuando esta piedra vuelva a ti, Igraine, recuerda lo que dije y actúa según la Diosa te impulse a hacerlo)
Aparte del hechizo efectuado `por Viviane, este tipo de piedra tenía un valor intrínsecamente mágico dentro e la cultura druídica por su obvia relación directa con la luna. (18). Ambos factores comienzan a actuar desde el primer encuentro entre los amantes. Pese a que Igraine inicialmente lo considera un patán, la atención de Uther es atraída por el amuleto, lo cual desconcierta a Igraine, quien se niega a admitir su efecto mágico. La escéptica esposa de Gorlois es consciente de cómo, pese a sus resistencia, las circunstancias van cambiando sus sentimientos hacia Uther. La repentina de Ambrosius Aurelianus. Rey supremo de Bretaña, y su funeral hacen que , casualmente, Igraine y el futuro rey se encuentren en un huerto de manzanos, como los de Avalon que le dieron su nombre, po lo que es innegable que hubiera cierta fuerza oculta en la atmósfera de ese momento. La visión de un Uther vulnerable y abatido ante la pérdida de su padre adoptivo despierta el enternecimiento de Igraine que, unido a la adusta reacción de Gorlois, activa su progresivo alejamiento afectivo de su esposo. Pese a que éste se disculpa posteriormente, Igraine no deja de pensar en Uther , en contra de su propia voluntad, y a ello s e4une su incipiente frustración ante la perspectiva vital que se le abre, casada con un hombre mucho mayor y cuya edad le incapacita para tener el hijo varón que, como romano y cristiano, tanto ansía. Es aquí cuando la tensión entre la voluntad reticente de Igraine y su propio destino llega a un momento decisivo. Tras prometerle Merlin, “master of dreams”, que “le enviará un sueño para curarla”, Igraine, consciente de los posibles efectos sobre su inquieto estado afectivo, tercamente te niega a dormirse . Pese a su oposición el druida le induce una visión , enmascarada de regresión hipnótica, hacia una anterior existencia de Uther e Igraine, dentro de las tradicionales creencias druídicas, en la cual ambos fueron sacerdotes de un antiguo culto solar, así como amantes, ambos abocados a encontrarse en otra vida, como él promete terminantemente.. La llanura donde se alza un gran círculo de piedras que. Como le dice una voz familiar a su lado, , ha sido construido para medir el paso de las estaciones y observar los eclipses. (19) Ella misma lo identifica, el templo del sol en Salisbury . Lo cual nos hace relacionarlo con Stonehenge y, a su vez, con el mito de la civilización atlante , a la que se refieren como “castigada por los dioses” por haber sacado a la Luzbel conocimiento secreto y mistérico sólo reservado a los iniciados. Es éste un culto que preconiza la adoración a la serpiente como símbolo de sabiduría, lo cual sería adoptado posteriormente por los druidas y, que a su vez, está vinculado con la vinculación simbólica entre la imagen del dragón y la fuerza creativa. Ello se deja ver en la ornamentación ritual de ambos sacerdotes y en la existencia de una Ciudad de la Serpiente debajo del templo de Orion, su deidad principal. Así mismo, mediante la visión de Igraine, descubrimos detalles como la avenida de esfinges, que nos recuerdan las especulaciones acerca de las relaciones entre las culturas atlante y egipcia.
Ese mismo sueño también había sido experimentado por Uther a instancias del mismo Taliesin, como el propio guerrero confiesa a Igraine posteriormente. Sin embargo, Igraine queda plenamente convencida de lo inevitable de la unión entre su destino y el de Uther. Esa nueva conciencia de su pasado como sacerdotisa despierta la formación recibida anteriormente en Avalon y comienza , entre sueños, a recordar la forma de las constelaciones:
She thought of the Great cnstellation called the Wheel in the North […] the Wain or the Great Bear [….] but Igraine knew it simbolizad […] the endless Wheel of Birth and Rebirth. And the Giant who strode across the Sky , the sword hanging from his belt […] For a momento it seemed to Igraine that she saw the hero that was to come… (20)
(Pensó en la gran Constelación llamada la Rueda y, al Norte, la osa Mayor[….] pero Igraine sabía que simbolizaba […] el ciclo interminable de nacimiento y renacimiento . Y el gigante que cruzaba el cielo a zancadas, la espada pendiendo de su cinturón [….] Por un momento le pareció a Igraine ver al héroe que iba a venir. )
Y defender sus principios ante Gorlois , como la defensa de un lenguaje simbólico inspirado en el druidismo para la gente común aunque los sabios puedan prescindir del mismo, frente al desdén de su marido ante la participación de Uther en el Matrimonio Supremo para lograr el definitivo reconocimiento como rey ante todo su pueblo y no limitarse a ser ungido por un obispo, como era característico entre los reyes cristianos.
El azaroso encuentro ente4rre Igraine y el recién entronizadeo Uther precispita el fatídico desencadenamiento de los hechos. Arrebatado por los celos, Gorlosi rompe su juramenteo de fidelidad a Uther y acarrea la enemis5tad con su propia esposa , a la que encierra en Tintagel mientras que el mismo se ausenta para las largas campañas contra los sajones y dispuesto a enfrentarse a su propio rey. Aislada del mundo y avanzando un poco más en su efímera recuperación de las enseñanzas druídicas - que abandonará definitivamente tras su matrimonio con Uther - decide recurrir a los secretos de magia elemental que le habían confiado en Avalon a fin de contactar con su hermana. El procedimiento que utiliza se basa en el uso del fuego - uno de los cuatro principios fundamentales, junto al agua, la tierra y el Aire - mediante una hoguera en la que quema enebro, árbol sagrado de los druidas cuyas bayas se incineraban para facilitar las visiones (21) y junto a lo cual también coloca capullos de rosa silvestre, tradicionalmente utilizada también con fines clarividentes, además de ceñirse con una rama e avellano, árbol relacionado con el conocimiento oculto. A falta de un pozo sagrado para tal fin, recurre a un espejo cubierto de agua pluvial, ungiéndose con aceite - relacionado con el elemento aire - y sal perteneciente a la tierra, además de realizar dos gestos característicos de los rituales mágicos celtas como es la ingesta de pan y vino para comunicarse con el mundo feérico. Ello le facilita no sólo ponerse en contacto con Viviane a punto de dar a luz a Lanelet, el tanista, y, por añadidura, fruto de l Matrimonio supremo ofrendado con Ban de Benoic a fin de que en la Bretaña Armoricana - “Less Britain” - se mantenga la antigua fe, la misma finalidad que los planes d jabalón con respecto a Igraine - sino también con el propio Uther que le anuncia su llegada en midwinter , el solsticio de invierno, cuando Arthur será gestado coincidiendo con el nacimiento del dios Sol -¿es mera coincidencia la denominación druídica “Alban Artuan”? - Así mismo, es significativo el que precisamente sea en Samhain , una de las cuatro grandes fiestas célticas, cuando Igraine - y nosotros mismos- tenemos las primeras noticias de que Viviane “was delivered of a fine son [….] and she had named the boy Galahad (22), poco después de la fecha en la que los celtas cerraban el año y evocaban a sus muertos , contratando con la idea de luz y apertura a una nueva vida connotada por el solsticio invernal , una nueva alusión al carácter opuesto y complementario del tanista, que ya la propia Igraine vislumbra a través del mensaje recibido de su hermana:
… it was fitting that a king´s son should serve another.
Was Viviane´s son, Gaahad, the Dark Twin , the bane of her unborn son by uther?(23)
¿Era acaso Galahad , el hijo de viviane, el mellizo oscuro la perdición del hijo aún por nacer de Uther y ella?
La audacia de Igraine en retomar- recordemos que sólo ocasionalmente-el conocimiento de Avalon como una forma desesperada de salir adelante la lleva a poner en práctica lo que hoy conocemos como viaje astral , basado en el principio druídico de la disociación entre cuerpo físico y cuerpo sutil, lo cual ya vimos que había experimentado con anterioridad , cuando fue inducida por tahalí in para atraerla hacia Uther:
… in sleep the body went to the country of dreams, where all was ilusión and folly and, sometimes, in the Druid-trained, to the country of truth, where the Merlin´s leading had taken her in dream that one time(24)
(… mientras uno dormía el cuerpo iba al país de los sueños, donde todo era ilusión y locura y, a veces, en el caso de los iniciados en el druidismo, al país de la verdad, donde el Merlin la había guiado en sueños aquella vez.)
Desnuda de sus sentidos (“she cold no longer hear the wild mailing of the store [….] she cold see without eyes […] she longed for the feel of flesh”(25) vagando entre dos mundos, contra toda expectativa - verdaderamente, no tiene ningún vínculo palpable que la una a Uther, excepto el haber compartido una vida anterior- logra alertar a un aterido Uther de un inminente ataque por parte de Gorlois, tras desafiar a una visión (the Other) que le prohibe seguir adelante en ese “limbo incorpóreo” en virtud de no estar iniciada para tal experiencia, dentro de la tradición del “geis” o tábú de la sabiduría druídica (“the laws are made and fixed.You cannot remain here without penalty”(26)Su violación, obviamente, iimpl8ica pagar un precio, lo cual la desmaterializada Igraine admite sin dilación:”If I must, I will pay the penalty that is exacted”. Aquella sombra que en principio le parece una sacerdotisa, más tarde será identificada como “the Death Crone” , la bruja mensajera de la muerte, en medio del posterior delirio febrilento, más bien producto de haber permanecido casi a la intemperie durante su viaje astral que de la violación de un tabú intemporal cuya satisfacción comportaría el progresivo fracaso de los planes para mantener a Avalon conectada con el mundo exterior.
Al mismo tiempo que su contacto con la mensajera de la muerte - su único contacto con la diosa; privilegiado, sin duda, al no ser una iniciada en el druidismo - la capacidad clarividente heredada de la sangre feérica de su madre se manifiesta libremente , descontrolada por la fiebre, y es precisamente ella y es precisamente ella quien nos revelará, por primera vez , retazos de lo que acaecerá a lo largo de la historia: Morgause luciendo la corona de Reina suprema - un probable anticipo de su ambición que, finalmente, arruinará al heredero aún por concebir - y Morgaine, ya como Gran sacerdotisa y Señora del Lago, en la proa de la barca de Avalon. De alguna forma, el principio de la historia representado por Igraine, la mujer que abre el relato, se une con su desenlace, formando una especie de círculo sagrada como el trazado en los rituales druídicos , símbolo del infinito y dirigido a condensar y proteger la energía de los oficiantes. Pero su capacidad clarividente se mostrará aún una vez más, precisamente el día decisivo, recién engendrado su hijo Gwydion - nombre del dios solar de l cielo - por Uther justamente en la festividad del nacimiento del dios-sol, mediante el adiós definitivo de Gorlois inmediatamente antes de su regreso a Tintagel, ya cadáver. No sabremos jamás si es el remordimiento - Igraine al fin es consciente de que su difunto esposo realmente la amaba - o su docilidad ante la fuerza implacable del destino en el que quizás intuye el avance implacable del cristianismo - como el tiempo demostrará - lo que instantáneamente opera un cambio radical en la mente de Igraine ; de forma inesperada, decide romper definitivamente con la hechicería, tal como declara a su padre Taliesin, y pide poder confesar sus pecados. Al revés que su calculadora hermana Morgause, ella - como, en el futuro, su propia hija Morgaine con Arthur - se sabe incapaz de utilizar su sólida unión afectiva en servicio de sus intereses y se somete sacrificialmente al destino para el que ha sido elegida, con un sentido de la sumisión a su marido y a la fe oficial del reino no muy diferente al experimentado como esposa de Gorlois.
“You will not speak so of the God of my husband who is a God of Love” , había defendido ante Viviane el mismo día en el que se le predijo justo lo que acaba de ocurrir. Lo más significativo , sin embargo, es que, aún en aquel tiempo, Igraine era consciente de su origen y dignidad como hija de Avalon, algo que no vuelve a plantearse durante el resto de su vida hasta el momento de la muerte, cuando precisamente a Gwenhwyfar - cuyo matrimonio estuvo a punto de prevenir porque intuyó de qué modo iba, efectivamente, a terminar - confiesa todo cuanto viene ocultando desde el momento de su matrimonio con Uther, cómo había renunciado a la clarividencia en aras de mantener la paz en su corte y consentido en criar a Morgaine en Avalon para evitarle los traumas que podrían haberle acarreado los sacerdotes por sus peculiaridades.

Las sacerdotisas de Avalon

LAS SACERDOTISAS DE AVALON
Ya mencionamos antes la dudosa identificación de las sacerdotisas con integrantes de la casta druídica en cuanto que sólo se dedicaban a la poesía - y, por consiguiente, a la música - , a profetizar y , en algunos casos, a rituales mágicos (1). Estas serían más o menos, las líneas por las que se egiría la existencia de las consagradas al culto de la diosa, quienes aparecen en masa coincidiendo con la primera llegada de Morgaine a Avalon. La primera impresión que tenemos es su oscura vestimenta confeccionada con piel de ciervo - de acuerdo con el carácter sagrado de este animal dentro de esa civilización- y la media luna azul en el entrecejo, el símbolo de la Diosa joven sobre el centro energético del entendimiento y la inspiración , precisamente del color de la comprensión. Precisamente eran inducidas al desarrollo de su mente y capacidad mediúmnicas mediante sus largos años de adiestramiento, lo cual incluye sacrificios y duras pruebas - como las que Morgaine, ya adulta, presupone que Niniane - tales como el silencio, del que algunas hacen voto de por vida - caso de Raven, quien debe a ello el desarrollo de sus dotes proféticas - la reclusión durante años - caso de Nimue, la hija de Lancelet - o el ayuno, sobre todo durante la Luna Nueva, periodo considerado de reclusión y pasividad, al suponerse que la Diosa “ocultaba sus intenciones” (3)Así mismo, durante los años de preparación, las jóvenes sacerdotisas no podían probar carne animal a fin de desarrollar su nivel de conciencia y se limitaban a beber agua del pozo sagrado por la misma razón - quizás por su intensa magnetización - de la misma forma que el silencio y la abstinencia de las sacerdotisas consagradas se suponía generador de una concentración energética interior -” a vessel charged with power”, dirá Nimue - que intensificará la capacidad mágica para realizar rituales excepcionales como el que la hija de Lancelet ejecuta sobre Kevin para dominar su voluntad o aquellos adivinatorios encaminados a encauzar la evolución de los reinos temporales de acuerdo con las intenciones de la diosa Madre .
Además de aprender a controlar su naturaleza, as sacerdotisas de Avalon también eran instruidas sobre cómo sanar su cuerpo mediante hierbas curativas. Ese conocimiento permite saber a Morgaine cuáles debe emplear para abortar (como se describe en la secuencia de su adiestramiento en el país de las hadas y, posteriormente, cuando se descubre embarazada de Accolon). Sin embargo, ello se considera sólo conocimiento secreto en cuanto que Morgaine únicamente deja entender que Morgaine necesitaba “ a single root and , the, the bark of a bush and then, two herbs” (4). Ese conocimiento de “the Herb lore” hace que una de las funciones de la Gran sacerdotisa sea prestar ayuda a los enfermos del mundo exterior ye incluso ayudarlos a bien morir - ya lo vimos cuando Viviane acudió junto a la moribunda Priscilla - y que Morgaine , ya casada con Uriens se gane el reespe5to de su corte gracias a los conocimientos que inicialmente pone al servicio de su anciano e impedido esposo (Isotta de Cornwall admite que la admira por sus conocimientos de hierbas y medicinas)(5)
Nimue, cuando es presentada a Morgaine, también nos adelanta cuáles han de ser las funciones de una sacerdotisa: •leer las escrituras, tocar el arpa e interpretar el curso de las estrellas” (6). Por tanto, otro punto importante en la educación de una sacerdotisa se basaba en el conocimiento de la astronomía y la astrología y en descubrir el influjo de las estrellas en el comportamiento humano así como la influencia de la luna y lo que Morgaine llama “changes of sun tides” en su organismo. No olvidemos que ese tema es fundamental dentro de los tratados que la sabiduría druidica ha legado a la posteridad (los libros de Taliesin y Aneurin y el Libro negro de Camarthen) el adiestramiento en saberse influenciar por los cambios de fase lunar les permite orientarse temporalmente. En su primera y decisiva noche de Beltaine, el influjo lunar en la sangre le india a morga hiñe cuánto falta para el amanecer (“ experienced at judging the tides, she guessed it was an hour before sunrise”) (7) . Tanto ella como Nimue experimentan las evoluciones lunares en su organismo cuando crece la luna y ello se refleja en el deseo que una adolescente Morgaine siente inicialmente por Lancelet y el hechizo amoroso tejido por Nimue para atrapar a Kevin y en el que ella necesariamente ha de implicarse.
La música es otra tarea importante en el desarrollo de cualquier sacerdotisa o druida, debido a su importancia cultural o religiosa. Junto a la escritura y los símbolos numéricos, la simbología musical firmaba parte e la triada fundamental dentro de la cultura druídica. La trascendencia religiosa de la música se basaba en su supuesto origen divino, derivado de la leyenda de los pájaros de Rhiannon.(8) Por otra parte, desde la Antigüedad ya se encontraba una estrecha relación entre el poderoso influjo de la música y el organismo humano, en cuanto que aquélla , mediante su potente vibración, genera una profunda impresión en éste (9) , dando lugar a una energía que muchos han considerado mágica y no es de extrañar que druidas y bardos la aprovechasen para crear estados alterados de conciencia y, de este modo, intentar una comunicación con los planos superiores o 8influir sobre otras personas. Es por ello que, a lo largo del relato, la interpretación musical, tanto vocal como instrumental , aparece referida a personajes vinculados directamente a Avalon. Morgaine y Kevin destacan siempre como músicos, Viviane reconoce que sus dedos van perdiendo habilidad en el manejo del arpa, la herencia genética de Lancelet y su educación en Avalon le hacen propicio a la habilidad musical , como demuestra al emocionar a toda la corte de Arthur cuando interpreta la leyenda de la mujer-flor(10) o muchos años después , cantando a la leal amistad que le unía a su rey. Ya al principio, Taliesin queda perfectamente identificado como bardo gracias a su arpa. Cuando la pequeña Morgaine avista por primera vez Avalon, el que considerará siempre como su verdadero hogar, la primera impresión sonora es el tañido de un arpa, integrada en todos aquellos lugares de fuerte connotación mágica que aparecen ante su vista. La sacralizad del arpa se refleja en el hecho de que en su construcción se exigía cierta ritualidad. Sus tripas eran las de una animal ceremonialmente sacrificado, según nos cuenta Morgaine refiriéndose a la confección de su propia arpa durante su periodo de formación (11) , construida por ella misma con maderas sagradas que podrían ser de sauce (árbol estrechamente relacionado con la magia y brujería) (12). Es precisamente su carácter sagrado, la razón del geis o prohibición de ser tocada por manos no iniciadas , a los ojos de Nimue, una señal de que Kevin es un traidor a Avalon es el permitir a un paje que le ayude a transportar su arpa My Lady, nombre que, a su vez, implica una personalización evocadora de la Diosa.
Y, efectivamente, la potente energía de la música funciona. Cuando la embarazada Gwenhwyfar, pese a su desmesurada repugnancia hacia el desfigurado Kevin y lo que él mismo representa, es capaz de dejar aflorar su lado luminosos - la encarnación de la Diosa dentro de sí - arrebatada por las notras desgranadas por aquél a quien poco después culpará de su aborto. Y es la música de innumerables arpas, junto a la insólita comunión con el Grial aquella mañana de Pentecostés, la que derrota definitivamente a la timorata y frustrada pequeña Gwenhwyfar. Incluso una iniciada como Morgaine no puede sustraerse al poder de Kevin y su música, quien, mediante la capacidad evocadora de la leyenda de Orfeo y su descenso a los infiernos junto a su propio amor por Morgaine, seguramente el más auténtico que ésta jamás habrá tenido , consigue arrebatarla a la depresión y, de paso, a 8una muerte segura para devolverla a su verdadera existencia y a lo que se le destinó desde pequeña, su reinado como Señora del Lago.
El cultivo intelectual es otro de los pilares fundamentales de la cultura druidica. A lo largo de esta obra aparecen pistas que nos demuestran que junto al conocimiento propiamente druidico, basado en el pensamiento, los misterios religiosos, la sanación y la magia, las sacerdotisas eran así mismo instruidas en otras corrientes de pensamiento como la filosofía griega - sabemos que conocían a Söcrates porque ,en un momento dado, se refieren a cómo sacrificó su vida en aras de la verdad - o las Sagradas Escrituras - se menciona repetidas veces que Morgaine estaba familiarizada con su lectura. Junto al cultivo mental, las druidesa eran estimuladas, mediante el ayuno, la soledad y el esfuerzo mencionados anteriormente, a dominar su cuerpo y mente. Una importante manifestación de lo primero se ve en su desarrollada habilidad manual, reflejada en el diseño personalizado de sus arpas y unas de cuyas manifestaciones son el exquisito lenguaje gestual aún presente en las deformadas manos de Kevin y la célebre destreza de Morgaine al peinar a Gwenhwyfar durante su época en la corte de Arthur, así como su habilidoso hacer reflejado en la vaina de Excalibur, que ella ha de cortar y bordar ritualmente para proteger al nuevo Rey. También se nos dice que sabían leer el pensamiento por medio de la mirada, algo tan básico para los instruidos en Avalon que incluso los escasamente iniciados como Igraine están capacitados para ello, como ella misma nos lo demuestra la primera vez que ve a Uther y deduce su poco interés en la ceremonia religiosa a la que están asistiendo.(13)
La función más llamativa de las druidesa es , indudablemente, la de adivinas y hechiceras - la tercera cara de la diosa - fruto de todo el progresivo aprendizaje del dominio tanto del pensamiento como del cuerpo, ayudado por el factor genético, la sangre feérica, en el caso de Viviane o Morgaine. Como elaboradoras de encantamientos, sabemos que eran capaces de realizar desde poderosa magia amorosa, dominadora de la voluntad ajena, pasando por simples trucos creadores de ilusión ópticas en mentes corrientes hasta simples amuletos fértiles a partir de hierbas - como el que Gwenhwyfar consigue arrancarle a Morgaine para lograr un hijo - o “filtros amorosos “ como el que prepara para Lancelet a fin de empujarlo hacia Elaine, a partir de elementos afrodisíacos.
Sin embargo, tales medios son considerados por las propias druidesas como algo para satisfacer las supersticiones de los ignorantes, muy diferente de la verdadera sabiduría de Avalon:
They are for concentrating the will of the ignorant. The craft of Avalon is a very different thing., and not likely to be invoked because a maden would rather lie with one man or another (14)
Por lo cual debe prevenir tanto a Elaine:
…. Charms seldom work as you expect they will (15)
como a Gwenhwyfar:
…. charms do not their magic as men and women would have it, but by their own law, and those laws are a s strange as the running of time in the fairy country (16)
de que el efecto de esos amuletos puede ser imprevisible.

El rostro de Avalon

EL ROSTRO DE AVALON

Avalon es la isla de los manzanos, como se deduce de su raíz gaélica, (aval) y como nos refleja la primera descripción que se nos muestra, que es también la primera visión de Morgaine:
Along the shores were groves of apple trees and vellón them, green oaks, with the golden shoots of mistletoe clinging to their branches in midair.
(en las costas había manzaneras y , más allá, grandes robles, con los dorados brotes de muérdago adheridos a sus ramas y al aire)
Las manzaneras entre los robledales sagrados (1), pálidos al florecer en primavera (2) como la primera imagen que tiene de la Nimue adulta.”Nimue like a pale shadow, all blosoms and pale flowers like the morning” (3) Es el manzano un árbol especialmente sagrado ara los druidas, debido a que la disposición interior de las semillas dentro de la manzana tiene la forma de un pentáculo, algo verificable si hacemos un corte longitudinal, símbolo por excelencia del elemento tierra y vinculado a la diosa Cerridwenn (4), diosa no sóo de fecundidad y sabiduría sino también de muerte y renacimiento. Por esa razón, Avalón siempre había estado considerada como un lugar de contacto entre el mundo humano y el sobrenatural, algo que se aprecia en este relato al haber un estrecho vínculo entre el mundo feérico oculto en tinieblas desde tiempos remotos y la realidad de Avalon. Godofredo de Monmouth, en su Historia Regum Britanniae describe a Avalon como un lugar excepcionalmente fértil donde no es necesario cultivar la tierra sino que cereales, viñedos y manzanos crecen en flor y fruto, de forma simultánea, y sus habitantes viven en un estado de permanente juventud : recordemos que Morgaine se conserva especialmente joven debido al tiempo que permaneciera perdida en el país de las hadas, que, probablemente, en épocas remotas habría abarcado la totalidad de Avalon, lo cual John Mathews define como “la puerta a la tierra de las hadas, al pueblo de los Sidhe ….* en los lugares profundos de la tierra, donde seguían habitando los antiguos dioses” (5) , de acuerdo con la tradición céltica irlandesa acerca de cómo la antigua raza sobrenatural anterior a los celtas se refugió en el interior e los montículos que les dieron su nombre posterior. La relación de Avalon con el país de las hadas nos ocupará un espacio más adelante.
Volvamos a nuestra visión de Avalon, la que nos ofrecen sus habitantes. Dijimos antes que la primera panorámica que nos llega es la que los lectores compartimos con la pequeña Morgaine el mismo día en que nace a su faceta de futura sacerdotisa:
Atop the Tor stood a circle of standing stones, brilliant in the sunshine. Toward it led the great processional way, winding upward in a espiral around the inmense hill. At the foot of the Tor, the bulidings where the priesas were housed and on the Lope she cold see the Sacred Well and the silver flash of the mirror pool below (6)
(Sobre el tor se alzaba un círculo de piedras verticales, brillando al sol. Hacia él se dirigía el gran camino procesional , girando hacia arriba en espiral alrededor de la inmensa colina. Al pie del Tor, los edificios donde se alojaban los sacerdotes y sobre la loma pudo ver el pozo sagrado y el destello plateado del estanque -espejo de debajo)
Es el descubrimiento de la colina Tor, coronada por el sagrado círculo megalítico construido por la antiquísima raza que habitara aquel lugar en tiempos remotos y donde las sacerdotisas, como veremos más adelante, celebraban rituales mágicos y adivinatorios, tras ascender mediante el camino espiral correspondiente a la especie de laberinto que aún hoy en día se aprecia y en el cual especialistas en druidismo han querido ver la influencia del laberinto cretense por su trazado basado en la numerología en cuanto que su recorrido culminaba en el octavo anillo (el ocho era el número de Hermes y ya era sagrada en las civilizaciones sumeria y egipcia) Por otra parte, no olvidemos que la civilización cretense también se centraba en el culto a una Diosa Madre. (7)
Expertos en el tema afirman que este lugar posee una energía electromagnética de anormal intensidad que incluso ha inducido visiones anómalas, por lo que es finalmente explicable su reputación mágica en la Antigüedad. Su segura interpretación como figura demoníaca llevaría a la construcción de una torre dedicada a San Miguel, como la que divisa Morgaine, al igual que otros lugares en el propio territorio británico. Así mismo, esos huertos de manzanos que se descubren desde lejos pueden ser los ancestros de los que existen actualmente en Chalice Hill, junto a la colina tor, donde se dice que José de Arimatea enterró el Sagrado Cäliz, lo cual originaría el manantial de agua roja que aún existe, un agua “sagrada, ya que por mucho tiempo que se guardase, nunca se estropeaba ni se corrompía” (8) . ¿El pozo sagrado de Avalon? Por otra parte, había una corriente de agua azulada procedente de una gruta caliza bajo la Tor que vertía sus aguas en una charca cerca de Chalice Well . ¿Sería éste “The Mirror Pool”?
Aquellos robles con sus brotes de muérdago eran los mismos donde los druidas celebraban sus ceremonias rituales a mediados de Diciembre , según Markale(9 ) citando a su vez a Plinio: en el decimosexto día de la Luna de este mes, ésta era considerada especialmente energética y por ello, ese día tenía lugar el corte ritual del muérdago y no en nuestro solsticio de invierno, como otros autores - caso de Frazer - defendieron en su día.

El reino de las hadas

EL REINO DE LAS HADAS
La conclusión citada en el capítulo previo nos descubre la vinculación entre la herencia mágica de Avalon y su origen feérico. En los primeros capítulos ya Viviane nos cuenta junto a Igraine y Morgause que los primeros habitantes de Avalon fueron “the Fairy People”, a los que también llama “the Shining Ones” y que en tiempos remotos se retiraron del mundo actual , adentrándose cada vez más entre las brumas, dentro de los llamados elfmounds , donde si uno se extravía pierde el sentido del tiempo, de forma que, tras pasar aparentemente una sola noche a la vuelta puede encontrarse a sus familiares muertos y que han pasado unos doce años. (1). Esos montículos son fácilmente identificables con los sidhe de Irlanda y Escocia , supuestos conectores con el reino subterráneo de las hadas y donde la leyenda dice que se refugiaron los últimos representantes de la raza de los thuata de Danaan, es decir, los dioses célticos, a cada uno de los cuales les correspondió un sidhe, a partir del cual cada dios o diosa creó su propio reino oculto. Por ello, a los dioses se les llamó Aes Sidhe (gente de las colinas) Fer-Sidhe, los masculinos y Bean Sidhe, los entes femeninos, las famosas banhees irlandesas, hadas mensajeras de la muerte. Es decir, la tercera cara de la diosa. Por eso se entiende que la fairy queen que se encuentra varias veces con Morgaine sea una forma de visualizar a la gran divinidad femenina -”there is no Goddess but this…” - (2), de la que ella misma es sucesora, como deduce del hecho de no haberla vuelto a ver a su regreso definitivo a Avalon y por el apelativo de “Morgaine of the Fairies”. aparte de llevar sangre feérica como Viviane ( en muchas leyendas artúricas, la Dama del lago aparece identificada con un hada) Ese pueblo feérico sería el protagonista de la leyenda originadota del rito del Gran Matrimonio que facilitaría a las tribus el aprovisionamiento de carne de ciervo. Y aquella reina de las hadas es la que aparece en cuatro momentos cruciales para la evolución de Morgaine, sobre todo en el plano emocional, como madre o amante.
La primera vez tiene lugar cuando Morgaine se pierde en el reino feérico, buscando hierbas para abortar. Tiene lugar en un bosque especialmente significativo, formado p0or avellanos - un árbol- símbolo de la protección feérica entre los druidas - helechos, especie sagrada fuertemente protectora, y sauces , de importantísimo poder mágico “el árbol lunar zabrazo de la Señora blanca” (3) , lo que explica que la Reina de las Hadas aparezca vestida de hojas secas de sauce y coronada de mimbres ; al igual que en resto de las apariciones, una mujer de edad indefinible pero con os ojos hundidos,, rodeados de líneas(4) de acuerdo con la imagen de la “Old Crone “, mas instando a Morgaine a salvar la vida de su hijo , haciendo de paso un alegato de la celebración de todo lo que implica la plenitud vital y su disfrute dentro de su mundo, lo cual podría influir sobre la importancia de la fertilidad y la naturaleza en Avalon. Aquellos ojos grises, ageless, sabios, son los que vuelve a ver en Castle Chariot, bastantes años después intentando volver a Avalon. La misma corona de mimbres, su cuello rodeado de conchas evocadoras de la vulva femenina y, por consiguiente, de la fecundidad. ; un símbolo frecuente en muchas civilizaciones (5) y cuya relación con la Diosa Madre , deducida siendo ya Morgaine Señora del Lago y, en cierto modo, Reina de las Hadas, se deja entrever ensoñadoramente entre los recuerdos de ésta:
…She remebered she had lain in the ladys lap and suckled at her breast, and it did not seem strange to her that she, a groiwn woman, should lie in her mother´s lap and be kissed and dandled like an infant (6)
(…. ella recordaba haber estado en el regazo de la señora y que había mamado de su pecho , no pareciéndole extraño, aún siendo una mujer adulta, haber permanecido en el regazo de su madre y que la besaran y acariciarán como a un bebé.)
La estrecha relación entre el mundo feérico y la naturaleza se manifiesta especialmente en las flores con las que se adornan cada no de los participantes, las jóvenes llevan las flores primaverales alusivas a su doncellez, la propia morga hiñe va tocada con flores veraniegas ya que, siguiendo las instrucciones de la propia reina, “she is no untried maiden”, el “fairy man” que la introduce en el reino feérico lleva hojas otoñales, trasunto de su probable madurez . Finalmente, el yermo mimbre en torno a las sienes de la reina claramente indica su ancianidad. Otro detalle significativo del mundo feérico es su repugnancia por el hierro y los metales innobles, manifestada cuando el “fairy man” le pide a Morgaine que se despoje de su cuchillo para poder hacer el amor. Así mismo, los míticos corros de hadas -un trasunto del cual podría ser el camino espiral de la colina Tor - están presentes en el círculo de haces alrededor del cual se celebra una fiesta y donde es introducida Morgaine a su llegada. El peligro que implica también se manifiesta en su caso ya que los días que ella cree haber pasado allí en realidad son varios años - Las huellas de esta experiencia se dejarán ver paulatinamente cuando, ya entrada en la cuarentena, Morgaine aún conserve un cuerpo esbelto y el pelo negro y reluciente (7) , lo cual contribuirá a su reputación, a nivel popular, como “ Morgaine of the Fairies”

La Vieja Arpía en "Las Brumas de Avalon"

THE OLD CRONE
Personalmente, veo que Morgaine adopta la figura de la Anciana Hechicera -”Old Crone” en la versión original - tras la muerte de Accolon, derrotado por Arthur, y la consiguiente ruina de sus planes para la restauración de Avalon en Bretaña. Es entonces cuando se da cuenta de que pasar a nueva etapa dentro de la misión encomendada desde que fue consagrada sacerdotisa . Notemos como esas fases coinciden con las tres facetas de la diosa. Primero, ejerció de Virgen Cazadora para gestar un heredero de doble sangre real, después, como mujer adulta, amante y madre, intenta reparar el tiempo perdido y la traición de Arthur, mediante la ayuda de Accolon, derrocando a aquél para ocupar ella misma el trono de Bretaña. Después, frustrado este intento, decide arrebatarle con sus propias manos la funda que ella bordara para conferir poderes sobrenaturales a Excalibur y conservar , de este modo, la indemnidad de Arthur. Y, posteriormente, al actuar como vengadora de Avalon, adquiere su caracterización más aproximada a la figura de la Hechicera Mortal.
No obstante, su función de Diosa de la Muerte aparece anticipada cuando acaba con la vida de Avaloch, encarnando a Cerridwenn, diosa de la sabiduría, como la Gran Cerda, la devoradora de sus crías , en lo cual coincide JEAN MARKALE al llamarla Devoreuse insaciable en relación con su posible derivación de Kali, diosa de sangre y dolor (1)Y es consciente de ello: “she wove death, like the Shadw of the old Death Crone” (2)
En realidad, no está haciendo otra cosa que ejecutar, movida por las circunstancias, lo que se le había instado a hacer en Avalon el día de su regreso temporal, haciendo desaparecer al heredero de Uriens, alguien peligroso para la supervivencia de los cultivadores de las antiguas creencias. El procedimiento que Morgaine sigue es el de tejer el propio manto de la víctima, recurriendo, por tanto, a la magia simpática, aunque también, en cierto modo homeopática en cuanto que el color es una mezcla de verde y marrón, evocador de las hojas primaverales, las mustias y la tierra entre las cuales el jabalí busca bellotas (3)Ello le ayuda a visualizar el bosque a l que se dirigen Avaloch y su séquito de cacería y donde se halla una pareja de jabalíes con sus crías. Es entonces cuando invoca a Cerridwenn, diosa madre de fertilidad y conocimiento, pero también bruja mortífera y Gran Cuervo de la Sabiduría, de acuerdo con la multiplicidad de la Diosa. Ella misma se ve encarnada en la jabalina que acaba con Avalloch , justo después de que éste de muerte al jabalí y es eliminada inmediatamente después por los cazadores, agonía que la propia Morgaine experimenta en su organismo:
[…] agony ripping her, knowing that in death the Great Sow would release her. But first she must suffer the Death throes[….] and even as she lay there, blind, tranced, agonized, he heard the hunting horn sound and knew they were bringing Avaloch home, dead on his horse, slain by the sow which had attacked him within moments alter he had killed the boar [….] and he, in turn, had slain the sow…
([….] desgarrada por la agonía, sabiendo que en la muerte sería liberada por la Gran Cerda. Pero primero debía sufrir los estertores de la muerte […] e incluso mientras yacía allí , ciega, en trance, agonizante, oyó sonar el cuerno de caza y supo que traían a Avalloch de vuelta a casa, muerto sobre su caballo, asesinado `por la jabalina que lo había atacado momentos después de haber matado al jabalí[….] y él a su vez había acabado con ella”)
Todo ello, según deduce, no es más que una muestra del eterno devenir de la vida:
… death and blood and rebirth and the flow of life in and out of the forest …..
(… la muerte y la sangre y el renacimiento y el fluir de la vida entrando y saliendo del bosque….)
En relación con el método empleado para ejecutar la voluntad de la Diosa:
….. Like the winding in and out of the shuttle…”
(…. Como la lanzadera, enrollándose y desenrollándose …)
El día en que recibe el cadáver de Accolon y se hace semipúblico el intento de deponer a Arthur es un momento decisivo y crítico dentro de la evolución del personaje. En un solo día, Morgaine deja de ser madre tanto del hijo que aborta como de Uwaine, al aparecer ante los ojos tanto de éste y de Uther como una traidora; así mismo, al tiempo que la grave hemorragia producida por el aborto está a punto de acabar con su propia existencia física, Morgaine muere como amante con la misma brutalidad que Accolon, no sólo para éste son también como amor inconfesable e inaceptado de Arthur - lo cual es revelado por la reina de las Hadas durante el sueño de éste en Chariot Castle, cuando aparece abrazado a una joven parecida a Morgaine:
He will , of course, think that it was you[….] so far has he moved from us that he will think it shame to be given his dearest wish [….] so sleeps the King , in the arms of the ONE he will love until he dies…. (4)
(Por supuesto, pensará que eras tú [….] Tanto se ha alejado de nosotros que considerará una vergüenza conseguir su deseo más querido[….] Así duerme el rey, en los brazos de la que amará hasta que muera …)
Y, por supuesto, Morgaine deja de ser la forzada esposa de un anciano rey, que la acusa de traidora y hechicera y a quien abandona ese mismo día para cerrar un prolongado capítulo de su vida. Esa sensación de crisis característica de una transición aparece impactantemente plasmada en la forma en la que Morgaine abandona radicalmente todo lo que había sido su vida hasta ese día. Una ruptura inversa a la experimentada en otro momento crucial de cambio, el que consumó el paso de doncella a madre y mujer adulta, sexualmente activa. Su abandono de Avalon, despechada por haber sido utilizada por Viviane, tiene muchos puntos de contacto con esta segunda escapada. Amabas son huidas solitarias, embargadas de tristeza y desengaño por la pérdida de un estilo de vida y un proyecto. En un caso, haber sido defraudada por su propia madre adoptiva y el truncamiento de su plena y feliz vida al servicio e la Diosa así como de su larga y sacrificada preparación como sucesora de la dama de Avalon, muriendo temporalmente como sacerdotisa. En el otro más tardío, la ruina no sólo es de los planes forjados a lo largo de los años , recuperando la formación sacerdotal abandonada en Avalon sino también de las vidas de todos aquellos que la amaban realmente y formaban parte de su propia existencia. Accolon, Uwain, el propio Arthur…sin embargo, la dirección física y mental de ambas escapadas son opuestas: la joven morga hiñe deja Avalon para dirigirse a su familia carnal - primero la corte de Lot y Morgawse, después Camelot - pero la madura ex -reina de NorthWales abandona la corte de Arthur para siempre y, con el tiempo, termina volviendo a Avalon y a su plena función sacerdotal. Y justamente esta ruptura se plasma como tal cuando Morgaine deja toda su indumentaria regia , bordada en oro y piedras preciosas y las joyas que le regalara Uriens para vestirse austeramente, en tonos oscuros, de forma adecuada a una sacerdotisa, no llevando consigo más que un saquito y la pequeña hoz de Viviane. La conciencia de que a partir de ahora ya no representa a la Diosa Madre se refleja al pintar la luna nueva u oscura sobre su frente en lugar del creciente que luciera en su juventud (5)
Y ya que aquél al que había confiado la misión le había fallado escapando hacia la muerte, ella debía ser la Madre de Avalon para seguir donde é había fracasado. Así pues, se dirige a Glastonbury, donde la evocación de Morgaine-madre con el pequeño Arthur le previene de actuar como Diosa de la Muerte para su hermano y se limita a arrebatarle la funda encantada que ella misma le bordase. Y es en esta ocasión cuando realiza actos hechiceriles propios de la faceta divina que empezará a encarnar a partir de ahora y que están basados más en el conocimiento mental adquirido en Avalon que en encantamientos, un simple gesto para domeñar una voluntad inferior como la de la monja guardiana del sedente Arthur es interpretado como algo diabólico; por otra parte, la habilidad para saberse camuflar ante el avance de Arthur y sus hombres le crea reputación brujeríl en Camelot.

Del mismo modo que su intento de labor restauradora de Avalon en el mundo ha supuesto la muerte física o anímica para tantos vinculados a su vida , ella misma tiene que “bajar a los infiernos” como una especie de crisis catártica necesariamente para definitivamente recuperar su puesto en Avalon no sólo como sacerdotisa sino , en palabras de Kevin, como Señora de Avalon pese a la resistencia de Morgaine. Autoexilada en sus dominios de Tintagel la exreina de North Wales atraviesa una profunda depresión , algo lógico tras perder toda su vida construída a lo largo del pasado reciente junto a sus expectativas de futuro paralelamente alimentadas durante años, con la mente gris y desolada como la lluvia invernal , tan sólo cómoda dentro de aquel pacífico vacío, único lugar donde, según sus propias palabras, se encuentra realmente consigo misma:
I had killed OR thrust from me OR lost to death evferyone in this world i had ever loved [….] there was none to care whether I should live OR die , and so I did not care either… (6)
(Había matado o arrojado de mí o perdido en la muerte a todos los que había amado alguna vez[…] No había nadie a quien le importase si yo vivía o moría y, por consiguiente, tampoco me importaba)
I know I had a low fever , a weariness so great that I could not force myself to sit upright or to eat , a heaviness of mind so great that I cared not wether I would live or die (7)
(Ahora sé que tuve fiebre , un agotamiento tan grande que no podía obligarme a sentarme derecha o comer, una pesadez mental tan grande que me daba igual morir o vivir)
Sólo alguien autorizado, el propio Merlin de Bretaña, puede, una vez superado ese trance iniciático, enaltecerla hacia su siguiente y ya definitiva etapa en su devenir. Autoridad procedente no sólo de su sabiduría y posición sino también de sus sentimientos: la propia Morgaine advierte que quizás es el único hombre que la ha amado tal como era. Es la fuerza de ese verdadero amor la que la hace atravesar el tormentoso camino que separa Camelot de Tintagel y, como Orfeo, descender el vacío infernal donde ella se encuentra postrada y conseguir hacerla volver a su misión como sucesora de Viviane. Es justamente el relato cantado del propio misterio órfico lo que devuelve la conciencia a Morgaine, elegido por el bardo para facilitar a su amada la identificación con el mismo. Así hacía hablar a la esposa de Orfeo en los infiernos:
Seek not to Brig. Me forth, whe I am resigned to stay here in death. Here within these undying land all is at rest, with neither pain nor struggle; here can I forget both love and grief (8)
(No busques traerme aquí , cuando estoy resignada a quedarme aquí, en la muerte. Aquí, entre estas tierras imperecederas, todo está en reposo, sin dolor ni lucha; aquí puedo olvidar tanto el amor como la tristeza) (9)
Y es Kevin quien sabe que eso estimulará la capacidad visualizadora de Morgaine, de modo que vuelve a experimentar la pulsión de la vida mediante un súbito recorrido retrospectivo a través de aquellos momentos a lo largo de su vida en los que se hizo más evidente el aroma de los manzanos de Avalon, la calidez de su hijo pequeño, el calor de aquella tarde veraniega cuando Lancelot despertó su sexualidad, la voz de Accolon llamándola, el viento del día del eclipse cuando el Dios Cornudo personificado en Accolon la fecundó para culminar en la visión del Dios llamándola como representante de la Diosa. Y, como tal, es decir como Señora del Lago, volverá a la vida y a Avalon, en cuyo camino será puesta por Kevin, lo cual él ya había previsto muchos antes en Camelot, cuando es consciente de que también para él es ella el rostro de la diosa en su triple faceta, transmisora de vida, virilidad y muerte, lo cual advierte en el temor reflejado en el rostro de aquél:
For him too yhe Goddess wears my FACE [….] and pain struck through her. The goddess is the Giver of Life and Manhoo^d [….] and of Death and as her lips touched his , the Merlin recoiled and on his FAE was naced fear (10)
(También para él la diosa lleva mi rostro [….] y el dolor la atravesó . La diosa es quien otorga la Vida y la Virilidad [….] y la Muerte y cuando sus labios rozaron los suyos , el Merlin retrocedió y en su rostro se reflejaba abiertamente el miedo)
Para llevar a cabo su papel como Diosa de la muerte con Kevin, Morgaine es ayudada por Nimue, hija de Lancelet y sacerdotisa de Avalon, que ha permanecido recluida durante casi toda su vida, de forma de que la futura víctima, el Merlin de Bretaña, no puede reconocerla. Y es por ello que elegirá a la que complementará esta función como mano vengadora justiciera de la diosa, complementada en su función de seductora -una de las facetas de la Madre - y Doncella, en cuanto que Nimue pone su virginidad al servicio de la Divinidad, como en su día lo hiciera Morgaine en Beltaine. . Sin embargo, el significado es opuesto. Si bien Beltaine y el gran matrimonio comportan un ritual ancestral de raíces mitológicas, simbólico de la fertilidad y en muchos casos, como el de Morgaine, generador de vida bajo la luna llena, la entrega d e Nimue se hará mediante un acto de magia sexual dirigido mentalmente a apoderarse de Kevin para encaminarle a su muerte , bajo los auspicios de la luna nueva, simbólica , a su vez, de lo yermo.
At the dark moon she must take the other tide which came from the other side of the moon….. Not fertile but barren, not of life at all but of dark magic older than life itself (11)
(En ´poca de luna oscura, deb tomar la otra corriente procedente del otro lado de la luna… no la fértil sino la estéril, no la de la vida sino la de la magia oscura más antigua que la propia vida)
Y que, al contrario de la luna llena, le permitirá ocultar sus propósitos:
She had hidden herself at full moon, sure that if he looked into her eyes at that time she World be able to read her thpoughts and perhaps divine he purposes (12)
Ella se había ocultado durante la luna llena, segura de que si él la miraba a los ojos en esas fechas, sería capaz de leer sus pensamientos y además de adivinar sus `propósitos.)
Sin embargo, la propia Nimue, una vez implicada en el hechizo que ella misma ha tejido y basado en una inevitable tensión sexual que afecta a ambos por igual, tiene que luchar contra la poderosa fuerza vital de la luna Llena:
If I give myself to him at full moon [….] the will my `purposes bécame his own, the will we blenda together at ONE flesh…. He will plant a child in my womb … and I will bear it joyfully (13)
(Si me entrego en la luna llena, mis propósitos se convertirán en los suyos, entonces , nos fundiremos en una sala carne [….] plantará un hijo en mi matriz y lo pariré gozosamente.)

Todo ello potencia la energía acumulada a través de los años de reclusión silenciosa y renuncia sexual, que la hace vislumbrar cierta razón justificadora de los votos exigidos en los conventos cristianos. Es entonces cuando vemos el carácter femenino, evocador de fecundidad, del caldero de Cerrridwen:
She was a cargad vessel of power, like the holy Regalia (14)
Un recipiente cargado de fuerza, semejante al Grial (!) frente a la evocación siniestra y yerma de todo lo relativo a la luna oscura:
She cold feel the ebbing like a great sickness in her blood, withdrawing life from her veins (15)
(Ella pudo sentir su reflujo como una intensa enfermedad dentro de su sangre, retirando vida de sus venas)
Es precisamente un ritual d magia sexual el elegido para dominar mentalmente a Kevin debido a su potencia, siempre que se ejecute en las condiciones óptimas. Se trata de una práctica mágica de carácter simpático centrado en el uso de fluidos sexuales como él semen y la sangre procedente de la desfloración, con los que Niniane ungirá la frente de Kevin, justamente en el centro energético del entrecejo, tras la formulación por parte de Kevin ,en pleno trance orgásmico, del triple juramento de autoentrega. En ese trance es conducido a Avalon para ser condenado a muerte tras previa y atroz tortura de la que Morgaine finalmente le libra, recordando que el mismo Merlin la había entronizado como Señora del Lago y, posteriormente, rescatado, como Orfeo, del reino de las sombras al que ella misma estaba a punto de enviarlo. Morgaine es, pues :
… the avenging goddess, the Death-Crone, the ravening sow who will devour her own young, the Great Raven, the Destroyer… (16)
(…. la diosa vengativa, la Bruja de la Muerte, la cerda voraz que devorará a sus propias crías, el Gran Cuervo, la Destructora)
Representando para Kevin todos los atributos correspondientes a la tercera fase de la Gran Diosa.
La fatídica práctica mágica en unos fechas tabuadas para las sacerdotisas - durante la luna nueva debían ocultarse, abstenerse de cualquier ritual y, en el caso de la Gran Sacerdotisa, ayunar en reclusión- no se limita a acarrear la muerte del druida. Fatalmente involucrada en su propio hechizo, Nimue se siente incapaz de sobrevivir a Kevin y en el preciso momento en el que el último Gran Druida y Merlin de Bretaña es ejecutado , el Gran Roble ancestral de Avalon es partido en dos por un rayo, una premonición de la próxima desaparición de la isla entre nieblas, previsto por el propio druida ante Morgaine cuando se le concede expresar sus últimas palabras:
The Nazarene has conquered and we must go into the mists further and further until we are no more than a legend and a dream [….] even if Avalon must perish I felt it right that the Holy things should be sent into the world in the service of the divine , by whatever name God and the Gods may be called. And becaus eof what I have done , the Goddess has manifested at least once in the world yonder, in a way that shall never be forgotten.(17)
(El Nazareno ha vencido y debemos adentrarnos una vez más entre las brumas hasta que no seamos más que una leyenda y un sueño [….] Aunque Avalon deba perecer, creí conveniente que los objetos sagrados fueran enviados al mundo al servicio de lo divino, no importa el nombre que Dios o los dioses puedan tener. Y a causa de lo que he hecho, la Diosa, al menos una vez, se ha manifestado al exterior, de una forma que jamás será olvidada.)
Más adelante, Morgaine actuará una vez más de instrumento de la Diosa para iluminar a Lancelet, quien había llegado a Avalon para, infructuosamente, buscar a su hijo Galahad, tras fracasar, como tantos otros , en la búsqueda del grial. Esclarecida por el graznido de un cuervo, animal simbólico de la Morrigan, versión de la Diosa de la Muerte y muy probable reencarnación de su fallecida compañera Raven. Morgaine comienza a actuar de acuerdo con las instrucciones procedentes de un plano ajeno. Se deja traspasar por un fragmento del Santo espino plantado allí por José de Arimatea, cuya doble simbología religiosa es especialmente poderosa, por su vinculación con la pasión de Jesucristo y el importante prestigio mágico que el espino tenía entre los druidas. Posteriormente, en un acto de magia contaminante, unge con su sangre - es decir, el símbolo de su vida y de su espíritu - el entrecejo de Lancelet, centro energético de su entendimiento, del que parece apoderarse , desarrollándolo hasta el punto de que comparta sus visiones. Dentro de la capilla que los cristianos refugiados en Avalon habían construido, ambos se enfrentan al esplendor del Grial, en una atmósfera sobrenatural donde las diversas caras de la diosa se manifiestan personificadas en figuras femeninas familiares. Ygraine, Nimue, que ofrece el cáliz a los labios de un transfigurado Galahad, que, una vez finalizada su privilegiada misión vital, cae muerto a los pies de su padre y Morgaine, quien es consciente de que , al mismo tiempo que Avalon va a la deriva, coincidiendo con la decadencia de lo mágico en el mundo exterior, su propia actividad como mano ejecutora de la voluntad divina está en declive, como se muestra cuando su voz le parece similar al graznido del “último cuervo”, al lamentarse del tiempo de oscuridad en el que la humanidad está entando mientras que intenta convencer a Lancelet de que el Grial debe permanecer en Avalon. (18). Es entonces cuando Lancelet ve , efectivamente, a la Triple Diosa encarnada en Morgaine:
….the maiden with whom he had lain in the ring stones and from whom he had turned away from fear of the goddess , the woman he had gone to in a frenzy of desire […] and now this dark, quiet lady , shadowed in lights, who had lifted his son from the Grail…. (19)
Y coincide con lo que, una vez sola, Morgaine llega a deducir al final de una vida dedicada al sacerdocio. Aunque, inicialmente, llega a reconocer ante Lancelet que la Diosa sólo fue real mientras su culto estaba generalizado al ser una creación de la mente humana (20), sin embargo, la experiencia recibida le hace ver, tan sólo horas más tarde, que la Diosa no es más que la Reina de las Hadas , quien, a su vez, resulta ser ella misma en ese momento.
….as she is in ViviaNE and Ygraine and Morgawse and nimue and the Queen.And they live in me, too, and she…. And within Avalon they live forever….
(… como ella se encuentra en Viviane y en Ygraine y en Morgawse y en Nimue y en la reina. Y ellas también viven en mí. Y ella. Y en Avalon viven para siempre…)

La Diosa Madre en "Las Brumas de Avalon"

MOTHER GODDESS
Si bien Morgaine deja temporalmente de ser sacerdotisa justo cuando es consciente de su futura maternidad, también es significativo que aparezca como la gran madre al cabo de los años, cuando cree ser reconsagrada como sacerdotisa por Accolon un solsticio de verano, siendo ya esposa del rey Uriens y actuando como una verdadera madre para su hijastro Uwain. Sin embargo, bastante antes, ella misma ya se ha considerado representativa de la Diosa Madre como creadora de magia sexual y fértil al unir a Lancelt y a Elaine mediante una pócima amorosa que posibilitará la concepción de Galahad. Y lo recordará años más tarde, ejercitando la Gran Magia para eliminar al peligroso Avalloch:
As the Mother, she had woven spells to Brig. Lancelet into Elaine´s bed (1)
(Representando a la Diosa Madre. Había tejido hechizos para traer a Lancelet a la cama de Elaine)
No obstante, ello no es más que una pequeña muestra de la gran magia ancestral que desarrollará más adelante , tras reconsagrarse como sacerdotisa. Morgaine se limita a hacer hervir hierbas afrodisíacas con vino, acompañadas de plegarias rituales y el correspondiente ejercicio de concentración que le permitirá visualizar la lucha de Lancelot contra el dragón (2). A ello hay que sumarle la excitación erótica del caballero tras su enfrentamiento con la muerte y la acción mágico-homeopática del perfume de Gwenhwyfar con el que unge a Elaine.
Todo el proceso de reconciliación de Morgaine con su largamente abandonado sacerdocio va produciéndose a lo largo del día conmemorativo de la mitad del verano, cuyo inicio se hacía coincidir con Beltaine a principios de Mayo. Era esta fecha que aproximadamente coincide con el solsticio la elegida por los habitantes del reino del Norte de Gales para hacer sobrevivir los rituales conmemorativos de la fertilidad y la primavera, sólo que ciñéndose a su aspecto formal, sin ningún simbolismo consciente para los campesinos que los ejecutan, ya que en este reino las antiguas creencias permanecen ocultas debido a la oficialidad del Cristianismo impuesto por el rey Uriens. Los lugareños danzan con varas fálicas verdes, adornadas con guirnaldas blancas y rojas - símbolos de la virginidad y la pérdida de ésta - ignorando su significado sexual (3). Se elige una Doncella de la primavera, una campesina, vestida de verde - el color de la vegetación y, por tanto, de la magia y la fecundidad de la tierra - que remeda el papel de las sacerdotisas en los ritos de Beltaine y con la que el propio primogénito real. Avalloch, no duda en compartir la noche, aprovechando la coyuntura. La nueva toma de conciencia por parte de Morgaine comienza esa misma mañana, antes de dirigirse a presenciar los ritos en compañía de Uriens. Arrepintiéndose del tiempo perdido, consciente de que aún puede retomar el trabajo interrumpido por haber arruinado los planes de Viviane.
…. Now, when it was too late, she began to understand what Viviane had intended.
“Between us (Arthur and Morgaine) we could have ruled the land [….] I must take up the work that Viviane let fall [….] i

am a priestess still. Strange how I am suddenly aware of that again, alter all these years, when even the dreams of

Avalon are gone (4)

(Ahora , cuando era demasiado tarde, empezaba a entender lo que Viviane se había propuesto.
Éntre nosotros podríamos haber gobernado esta tierra … Debo retomar el trabajo que Viviane dejó caer …. Aún soy sacerdotisa. Es extraño, cómo de repente vuelvo a estar segura de ello, después de todos estos años, incluso cuando los sueños de Avalon han pasado)
El segundo paso de este redescubrimiento es atribuido a su hijastro Accolon , por quien se había sentido inicialmente atraída, un año antes de su inesperado casamiento con su padre, cuando descubre las serpientes que lleva tatuadas alrededor de los brazos, signo inequívoco de instrucción druídica. Primeramente, se dirigen el uno al otro como sacerdote y sacerdotisa de Avalon, refiriéndose a la conveniencia de mantener los antiguos ritos.
MORGAINE: Do you truly relieve that the Goddess would withdraw her life from this earth if the folk who dwell here would no longer give her her due?
ACCOLON: Then must we make sure , lady, that she should always be given her due, lest the life of the world fail(109)
(MORGAINE: ¿Realmente crees que la Diosa alejaría la vida de esta tierra si los habitantes dejaran de pagarle lo que le es debido?
ACCOLON. Entonces debemos asegurarnos, señora, de que siempre se le deba dar lo que es debido, por temor a que la vida del mundo falle.
Posteriormente, ello se materializa cuando bendice a la Doncella de la primavera de la misma manera que lo hubiera hecho en Avalon:
… and felt for a moment the old awareness of something shadowing her , above her and beyond […] she laid her hands for a moment on the girl´s brow, felt the momentary flow of power between them, and the girl´s rather stupid face was transfigured fpr a moment [….]Then she saw Accolon´s face. He was looking at her in wonder and awe. She had seen that look before, when she brought down the mists of Avalon [….] and the awareness of power flooded her, as if she were suddenly reborn.
(y, por un momento, sintió la antigua conciencia de que algo la cubría con su sombra, por encima y más allá de ella [….] Colocó momentáneamente sus manos sobre las cejas de la muchacha, sintió el instantáneo flujo de poder entre ellas y el rostro atontado de la choca se transfiguró por un momento … Entonces vio la cara de Accolon: la contemplaba con asombro y terror. Ella había visto esa mirada antes, cuando abrió las brumas de Avalon […] y la conciencia de poder la inundó, como si renaciese de repente.)

Este flujo de fuerza, reconocido tras tanto tiempo, es equivalente a una inyección de vida -¡de nuevo la relación vida-magia!- tras tanto tiempo inerte, reducida a ser la esposa enfermera de un anciano rey, supervisora de la economía doméstica palaciega y objeto pasivo de desahogo sexual para aquél.
I am alive again. After all these years. I am a priestess again, and it was Accolon who brought it back to me(5)
(Vuelvo a estar viva .Después de todos estos años , vuelvo a ser sacerdotisa y fue Accolon quien me lo devolvió
Mucho más patente cuando esa tarde, Accolon confiesa que ha visto el rostro de la Diosa como Madre reflejado en ella :
The Mother is mother to us all and I acknowledge you as such [….]Yours is the face of the Goddess to me…(6)
(La Diosa es Madre para todos nosotros y te reconozco como tal [….] El tuyo es el rostro de la Diosa para mí)
Y lo cual lleva a Morgaine a descubrir su doble resurrección, como hija de Avalon y mujer rejuvenecida:
It is only that he has called on me in the name of the goddess, priest to priestess’ Or is it that when he touches me, speaks to me, I feel myself woman and alive again alter all this time when I have felt myself old, barren, half dead in this marriage to a dead man and a dead life?
(¿Es sólo que él me ha invocado en nombre de la Diosa , como un sacerdote lo hace con una sacerdotisa? ¿o es que cuando me toca, me habla, me vuelvo a sentir una mujer viva después de todo este tiempo en que me he sentido vieja, estéril, medio muerta en este matrimonio con un muerto y una vida muerta?)
La consecuencia inmediata es un cambio de rumbo definitivo, justificando su incipiente relación con Accolon apelando a su condición sacerdotal:
I am a priestess, my body is mine to be given in homage to her! What I did with Uriens was the sin, the submission to lust! This is true and holy… (7)
(Soy sacerdotisa, mi cuerpo es mío para ser entregado en tributo a ella. ¡Lo que hice con Uriens era pecado, sometimiento a su lujuria! Esto es verdadero y santo…)
Y es entonces cuando la propia esposa de Uriens y su hijastro celebran su propio ritual de Midsummer , remedo de aquel Beltaine en el que ella rindió su propia virginidad a la diosa, a la sombra de los manzanos - como los huertos de Avalon ,, de acuerdo con la obra druídica que impedía realizar actos sagrados bajo cualquier techo construido por la mano humana - y siendo definitivamente reconsagrada como sacerdotisa mediante el contacto físico con otro sacerdote:
I rose, driven on by whatever power held me now at this hour, and raí sed my hands over my head, bringing them don slowly , mu eyes closed , my breath held in the tension of power… and olí when I heard him gasp in awe di I venture to open my eyes , to see his body rimmed in that Saint light whiche heded my own(8)
(… me levanté, conducida por cualquiera que fuese la fuerza que me sostenía en ese momento y alcé las manos por encima de me cabeza, bajándolas despacio, los ojos cerrados, la respiración contenida por la tensión energética … y sólo cuando le oi gritar de asombro me aventuré a abrir los ojos para ver su cuerpo enmarcado por la débil luz que bordeaba el mío …)
Ese nuevo flujo mágico-vital se une a la conciencia de ser observados por los únicos que sabían que allí , por primera vez desde que en el Reino de Uriens imperaba el Cristianismo, se consumaba realmente el rito del Gran matrimonio y no aquella imitación bendecida por los sacerdotes cristianos que ella misma había presidido por la mañana. Los pequeños habitantes feéricos de las colinas, que conservaban las antiguas creencias y, posteriormente, la ayudarán en su periodo de reaprendizaje como sacerdotisa, hasta el punto de que llegarán a considerarla como su propia reina, haciendo realidad el apelativo ( “Morgaine of the Fairies”)que, premonitoriamente, le diesen su tía Morgawse - no sé sabe hasta qué punto de forma inconsciente, cuando Morgaine era pequeña - y la reina del país de las hadas - premeditadamente, cuando la encuentra buscando hierbas abortivas en el reino feérico para acabar con su embarazo de Gwydion
…they were there and I knew they Would be there if I needed them. It was not for nothing that I had been given that old name. Morgaine of the Fairies [….] and now they acknowledged me as their priestess and their queen (9)
(… estaban allí y supe que estarían allí si los necesitaba. No fue en vano que me hubieran dado aquel viejo nombre . Morgaine de las hadas … y ahora me reconocían como su sacerdotisa y reina.)
Morgaine comienza, desde ese día, a intentar retomar la confianza olvidad tras tantos años. Paralelamente a sus funciones de reina. Esposa y madre adoptiva, a lo largo de los siguientes cuatro años se dedicará a recuperar al conciencia interior del cambio estacional y del transcurso de las horas, desarrollada en sus años de formación en Avalon, así como a descubrir las líneas energéticas que cruzan la tierra. Descubre un círculo sagrado de piedras, igual al que corona el Tor, donde celebrará los ritos anuales como en Avalon . Por ejemplo, la vigilia de ayuno en Samhain, que aquí se menciona como el día de los Muertos. Y empieza a recobrar la Visión gracias a los pequeños hongos (¿Alucinógenos?) que le facilitan los diminutos habitantes de las colinas (10).

Todo ese nuevo aprendizaje está encaminado a hacer que Accolon, cinquén parcialmente ha compartido esa reiniciación, derrote a Arthur para ocupar el trono de Camelot y restaurar la antigua fe en Bretaña. Pero primero debe pasar la misma prueba que el actual rey de Bretaña y , anteriormente, su padre afrontaron para poder ser aceptado por la diosa. Sólo que su king-making no será tan terrenal, enfrentándose a ciervos, sino que tendrá lugar en un plano ultraterreno, con el propio Dios cornudo, coronado de astas, revestido de hojas como patrón de la fecundidad y la vegetación, hojas doradas y carmesíes - recordemos el rojo como símbolo del valor - , alto, moreno y de ojos oscuros, tal como lo había soñado Morgaine en una ocasión, sintiéndose de nuevo virgen cazadora en un tardío Beltaine. La propia Reina de las Hadas que ella llegase a conocer tanto tiempo atrás también preside el rito, como figura de la Diosa Madre ya la cual la propia Morgaine aparece asimilada, representando una vez más esa faceta de la divinidad.
He (Accolon) whispered [….] “I never know that you…. you looked like her , Morgaine….”
“But I am she“.
(Él susurró , “nunca supe que tú… te parecías a ella. Morgaine.
“Pero si soy ella”)
Mientras que en la consagración de Arthur ella misma interviene mediante procesos de visualización creativa y ejercicios generadores de energía mental a través de conjuros y oraciones, imaginado cuanto está ocurriendo en el bosque entre Arthur y la manada de ciervos, del ritual probatorio de Accolon Morgaine sólo tiene noticias cuando su amante le hace una descripción poco ilustrativa y más bien confusa:
It seemed I rode high above the world and saw such things as come never to mortal man(11)
(Me pareció que cabalgaba muy por encima del mundo y veía tales cosas como jamás ocurrieron a ningún mortal)
Aunque no es Beltaine, este nuevo King-making tiene lugar en primavera -”the trees at this time, [….] just bursting into leaf and flower” (12) - y si bien no es noche de luna llena, tiene lugar un eclipse solar, en consonancia con el carácter prodigioso del día. Y lo más significativo es que, al igual que al enviar a Arthur a enfrentarse con el Rey Ciervo, el simbolismo fertilizador del ritual también se materializa aquí en el vientre de Morgaine. Como arrastrado ciegamente por la fuerza sobrenatural que lo ha consagrado como digno aspirante al trono de Avalon, Accolon violentamente posee a Morgaine allí mismo, en un lugar de sacralizad más intensa que la cueva ritual donde Gwydion fue engendrado, una arboleda de avellanos sauces y alisos, los árboles sagrados de la sabiduría, del encantamiento y del fuego, respectivamente , concibiendo a su probable sucesor o sucesora - como Morgaine espera tras advertir los primeros síntomas de su embarazo:
….. Perhaps it will be a proestess of Avalon, one to rule alter me…. (13)
(… quizás sea una sacerdotisa para Avalon, una que reine después de mí …)
Un embarazo obviamente sobrenatural , sobrepasada la edad fértil -ya tiene cuarenta y nueve años - durante la cual nadie la pudo dejar embarazada debido a los daños sufridos tras el difícil alumbramiento de Gwydion. Después, ella deducirá que es un hijo del Dios que les llegó el día del eclipse(14) y que, sin embargo decidirá abortar, temerosa de no sobrevivir a una gestación tan tardía, al mismo tiempo que Accolon cae ante Arthur, tras ser investido por Morgaine con Excalibur - al igual que ya lo hiciera Viviane, representando a la Diosa, con Arthur - , arrebatada a su hermano durante el letargo en el que fue hecho caer en el País de las Hadas y recuperada de nuevo por éste en su enfrentamiento con Accolon por el trono de Bretaña. Es este momento, como se verá más adelante, cuando la faceta representativa de la Diosa de la Muerte comienza para Morgaine, quien, sin embargo, muchos años después , retornará a la Madre a fin de recuperar las insignias sagradas de Avalon , arrebatadas por Kevin para su mejor salvaguardia en el mundo exterior.
Es `precisamente Pentecostés, el gran día anual de Camelot, aquél en el que se investía a los nuevos caballeros y se celebraban festejos abiertos al pueblo, el día elegido para entronizar la copa simbólica del elemento agua - el Grial - y el plato representativo de la tierra en el ritual cristiano, utilizándolos como cáliz y patena en la misa que tiene lugar ante todos los súbditos de Camelot , entre los que se ocultan, caracterizadas de campesinas, Morgaine y Raven quienes, como representantes de la diosa en cuanto sacerdotisas iniciadas, invocan toda su fuerza para que Morgaine, transfigurada, se apodere del Grial , que, en ese momento, también aparecerá enaltecido como una joya refulgente, un rubí, vivo como un corazón latiendo (15) ante los ojos de Morgaine, y que para otros será como una gran estrella cegadora. La propia Morgaine es consciente de que es el propio caldero de la diosa Ceridwenn, diosa de la sabiduría y fecundidad, lo que tiene entre sus manos cuando, en ese momento, todos los allí presentes se encontraron con sus platos repletos de una exquisitez hasta entonces desconocida. Y, precisamente, en la figura de la Diosa Madre alimenticia -”today she was mother to them all [….] I am all things -Virgin and Mother and the ONE who gives life and death [….] (16) “ - da de beber a cada uno de los miembros de la corte bajo la apariencia, según algunos, de una doncella vestida de blanco resplandeciente (17), para otros , de un ángel , y , según Gwenhwyfar, una dama de azul que la hace sentirse regenerada psíquicamente de forma contundente, desvaneciéndose toda la carga de temores e inseguridades acumulada a lo largo de su vida, dando lugar a la aparición de la verdadera Gwenhwyfar, capaz al fin de enfrentarse a los espacios abiertos y de encontrar luminosidad en lo divino frente a la “ small, once imprisoned thing within her” (18) suplantadora desde los primeros años e su infancia. Es precisamente Morgaine quien “da a luz” a la nueva Gwenhwyfar en su faceta de Diosa Madre , consciente de que toda su vida ha sido una preparación para ese momento , pese al fracaso de los planes elaborados primero por Viviane y, posteriormente, por ella misma , para mantener la supervivencia de Avalon y el culto a la Diosa. La propia divinidad se ha encarnado en ella durante un tiempo para mostrar la verdadera dimensión de la vida, cuánto hay de puro y divino en lo fecundo y hermoso, todo aquello pretendidamente oculto por los sacerdotes de la corte, desvelarles, como la propia reina descubre, resplandeciente, que su Dios también está allí afuera fundido con la Naturaleza:
Gwenhwyfar suddenly felt that she cold rise from her seat and run out of doors on the hills , into the great spaces which belonged to God, under the great wide healing sky. She knew [….]that she would never again be afraid to leave the prison of chamber and hall [….] because wherever she might go, God would be with her… (19 )
(Gwenhwyfar de pronto sintió que podía levantarse de su asiento y salir corriendo hacia las colinas , hacia los grandes espacios pertenecientes a Dios, bajo el gran cielo, amplio y sanador .supo que ya jamás temería dejar la prisión de sus aposentos y la gran sala porque, dondequiera que fuese, Dios estaría con ella ….)